Recensioni

Ferenczi S. Diario clinico. Milano: Raffaello Cortina Editore, 2025. Pagine 336. Euro 33,00.

Il Diario clinico di Sándor Ferenczi è probabilmente uno dei testi più anomali, inquieti e radicali dell’intera storia della psicoanalisi.

Fu pubblicato soltanto nel 1985, molti anni dopo la morte di Ferenczi e poco prima della pubblicazione del carteggio tra questi e Freud, come auspicato da Michael Balint nella introduzione al libro. Balint stesso, infatti, ricevette nel gennaio del 1939 dalla signora Ferenczi sia il Diario sia le lettere scritte da Freud al marito, con la richiesta di conservarle fino a che non avesse ritenuto opportuno pubblicarle. Trascorsero molti anni da allora perché il mondo psicoanalitico fosse pronto ad accogliere un testo così particolare e destabilizzante. Oggi il testo ferencziano viene ripubblicato dalla stessa casa editrice in un momento di rinnovato interesse per il pensiero di questo importante psicoanalista.

Non si tratta di un trattato sistematico né di un’opera teorica organizzata secondo una struttura conclusa e coerente. È piuttosto un documento vivo di un pensiero in movimento, di una mente che pensa “a caldo” immediatamente dopo le sedute con i pazienti, registrando intuizioni, dubbi, contraddizioni, azzardi tecnici, concettualizzazioni teoriche e profonde oscillazioni emotive.

È interessante notare come la forma frammentaria del Diario, al di là delle intenzioni, si collochi in linea con un’epoca storica in cui la concezione unitaria della materia e del soggetto stava entrando in crisi: la fisica aveva già incrinato l’idea di una materia stabile e continua, la scoperta freudiana dell’inconscio aveva spezzato l’illusione di un Io trasparente a sé stesso, nelle arti e nella letteratura emergevano forme espressive fondate sulla scomposizione e sulla discontinuità.

È un testo di non facile lettura, complesso e a volte oscuro, che richiede a chi vi si approccia attenzione e dedizione, ma l’impegno del lettore è premiato dalla continua scoperta di spunti interessanti, nuovi e originali.

È dubbio se il Diario fu scritto per essere pubblicato in questa forma, ma la sua incompiutezza non rappresenta necessariamente un limite, al contrario, la sua particolarità ne costituisce un valore aggiunto, di fatto la sostanza stessa. Infatti è un testo in cui assistiamo direttamente alla costruzione, decostruzione e ricostruzione della risposta clinica dell’analista: la teoria nasce dentro la relazione con il paziente e si modifica nella pratica continuamente.

Fu scritto a macchina probabilmente su dettatura alla segretaria e solo una piccola parte residua di suo pugno, tra il gennaio e l’ottobre del 1932, pochi mesi prima della morte, raccogliendo annotazioni quasi giornaliere delle sedute, con riflessioni, nella forma data, che toccano svariati argomenti sia di psicopatologia che di teoria e tecnica psicoanalitica. Infatti Ferenczi si è interessato a tematiche come la schizofrenia, la paranoia, i disturbi di personalità, il masochismo, i disturbi identitari e a numerosi altri aspetti della psicoanalisi, come il complesso d’Edipo, l’analisi didattica, il controtransfert, l’efficacia dell’abreazione, la rimozione e la dissociazione.

Molte delle intuizioni che nel 1932 apparivano eccentriche o addirittura scandalose sono diventate oggi centrali nel dibattito psicoanalitico contemporaneo e persino avvalorate dalle neuroscienze, per esempio: le sue riflessioni sul trauma, sul meccanismo difensivo della scissione/dissociazione, sul coinvolgimento emotivo dell’analista, sulla fondatezza della memoria corporea del trauma, che solo nella riattualizzazione in seduta e in presenza di un terapeuta affettivamente partecipe può essere simbolizzata per diventare “solo” memoria cognitiva.

Il testo è e resta volutamente aperto, non si cristallizza mai in un significato unico e definitivo, è un processo creativo continuo che rimanda sempre a ulteriori possibilità di comprensione e a una ulteriorità di senso.

Nello specifico il nucleo teorico più importante del Diario è senza dubbio il trauma. Le quattro pazienti di cui più diffusamente l’autore ci parla sono donne che possono essere definite “pazienti difficili”, come la maggior parte dei suoi pazienti, e con le quali, in tutta evidenza, la tecnica psicoanalitica tradizionale risultava insufficiente per la cura. Il trauma fantasmatico viene relegato a possibilità remota, restituendo pieno valore alla sua realtà e al conseguente vissuto del paziente. Emerge poi con forza, nello scritto, l’idea che il trauma determini una frattura che coinvolge l’intera organizzazione psicocorporea del soggetto: il trauma viene registrato dal corpo, lascia tracce somatiche, produce anestesia emotiva, frammentazione della personalità, dissociazione e identificazione con l’aggressore. Ferenczi, poi, parallelamente all’attenzione sulla devastante azione del trauma in sé, pone l’accento su quanto l’assenza di risposta emotiva da parte dell’ambiente possa essere vieppiù traumatizzante: non è traumatico soltanto ciò che accade ma è traumatico anche ciò che non accade.

Questa e altre riflessioni teoriche saranno riprese nella psicoanalisi contemporanea in autori come, per esempio, Winnicott a proposito della “madre sufficientemente buona” e come Andrè Green sul concetto di “madre morta” come schermo di un vuoto irrappresentabile.

Un secondo nodo fondamentale del Diario riguarda il controtransfert. Mentre Freud tendeva a considerare il controtransfert soprattutto come un ostacolo tecnico derivante dai punti ciechi dell’analista, Ferenczi ne rivaluta profondamente il significato clinico e terapeutico, sostenendo con forza la necessità di una grande partecipazione emotiva di contro alla freddezza di un analista distante che rischia di riprodurre la stessa atmosfera traumatica vissuta dal paziente nell’infanzia. L’analisi non può essere soltanto un esercizio intellettuale, deve diventare una nuova esperienza relazionale capace di accogliere il dolore del paziente senza negarlo.

Da qui nasce anche la radicalizzazione tecnica della “analisi reciproca”, nella quale Ferenczi tenta di eliminare l’asimmetria analitica esplicitando i propri vissuti e coinvolgendo direttamente il paziente. Si arriverà al paradosso dell’analisi dell’analista stesso fatta dal paziente analizzato. Egli riconoscerà poi i limiti e i rischi di questa posizione estrema, come la perdita dei confini, la confusione dei ruoli, l’impossibilità pratica di sostenere un simile coinvolgimento continuo. A conclusione di questa difficile e faticosa esperienza egli arriverà a sottolineare quanto sia fondamentale per un buon analista aver fatto a sua volta un’ottima analisi personale. Ma anche negli aspetti più problematici della “analisi reciproca” resta evidente il cuore del suo tentativo: trovare una modalità terapeutica capace di attualizzare il trauma originario per farne un’esperienza totalmente altra e trasformativa.

Il terzo argomento che attraversa tutto il Diario è un dialogo continuo, spesso doloroso, con Freud, suo amico e suo analista.

Ferenczi non si distanzia mai sostanzialmente dal pensiero freudiano, resta infatti profondamente legato alla struttura teorica della psicoanalisi classica ma contemporaneamente ne forza continuamente i limiti, per esempio nella lettura della pulsione sessuale nell’infanzia, che viene riletta alla luce della relazione asimmetrica con l’adulto, e nella declinazione delle pulsioni di vita e di morte. Inoltre egli rimprovera esplicitamente a Freud una certa distanza emotiva dal paziente e una concezione troppo intellettualistica della cura. Ma la sua critica è anche profondamente personale. Dietro il confronto teorico, infatti, intravede anche il dramma della loro relazione analitica e affettiva che era andata incontro a una rottura, anche se mai definitiva. Non a caso il Diario clinico può essere letto quasi come una lunga lettera indirizzata a Freud.

Lo stesso Freud riconoscerà, al di là delle divergenze che avevano caratterizzato gli ultimi anni di vita di Ferenczi, la sua passione e il suo interesse per la sofferenza dei pazienti e, quando gli fu sottoposta parte del materiale ancora inedito, nell’iniziale preparazione per la pubblicazione (poi rimandata) non solo non fece obiezioni, ma espresse ammirazione per alcune idee originali di cui non era a conoscenza.

Laura Ballarè

Lombardi R. Il furto del tempo e altre sparizioni. Impasse in psicoanalisi e conflitto corpo-mente. Roma: Alpes, 2025. Pagine 134. Euro 15,00.

In questa seconda pubblicazione in Italia (la prima è Metà Prigioniero, Metà Alato, Boringhieri, 2016) Lombardi affronta quello che ritiene il tema centrale della psicoanalisi contemporanea, cioè, la ricerca di nuovi strumenti concettuali, esigenza irrinunciabile, data l’urgenza sempre più pressante dei nostri analizzandi di “entrare nella vita e diventare reali” (pag. V). Ciò che, infatti, si evidenzia sempre di più nell’attività clinica dello psicoanalista sono i diversi “furti” che gli analizzandi perpetrano nei riguardi delle loro funzioni vitali. In questo Lombardi ravvisa un’azione devitalizzante che Freud avrebbe ricondotto all’interno dell’attività della pulsione di morte.

La ricerca che Lombardi porta avanti si basa sulla possibilità di integrare e coordinare le diverse concezioni psicoanalitiche, calibrandole ai livelli di funzionamento dell’analizzando nelle varie fasi del percorso psicoanalitico, ma anche nelle sequenze della stessa seduta analitica.

L’autore riconsidera i suoi circa quarant’anni di attività psicoanalitica, tutta orientata ad affrontare gli aspetti più distruttivi della psicosi, tenendo sempre presente che anche nelle fasi più acute e disfunzionali della patologia l’analizzando conserva una minima funzione organizzante che consente all’analista di poter lavorare per operare trasformazioni in direzione della crescita. L’autore propone uno spostamento del vertice osservativo dell’analista dalla relazione con l’oggetto interno alla relazione con le coordinate spazio-temporali che costituiscono l’architrave del pensiero.

Questo è messo in evidenza nel primo capitolo, nel quale Lombardi riflette sull’esperienza con la sua prima analizzanda psicotica. Il furto di un libro porta a mettere in evidenza la propensione “ladresca” dell’analizzanda, furto che in realtà perpetra nei riguardi della propria concezione del tempo, nell’idea di poter evitare di confrontarsi con il tempo della morte concreta del proprio amante.

L’autore descrive minuziosamente il proprio controtransfert marasmatico dal momento che viene confrontato con la distruttività dei vissuti psicotici dell’analizzanda. I vissuti di Lombardi sono così intensi che ritiene necessario intraprendere una propria seconda analisi.

Ciò che viene evidenziato è l’assetto interno dell’analista, che per poter operare una adeguata rêverie nei riguardi del paziente deve essere nelle condizioni di operare una adeguata rêverie nei riguardi del proprio corpo e delle sensazioni che da esso promanano, essendo il corpo la cassa di risonanza dei vissuti che l’analizzando non ha ancora colto dentro sé stesso.

Nel secondo capitolo il mancato pagamento di alcune sedute (inteso come “furto”) pone l’accento su come la paziente si sottragga in realtà il tempo delle sedute per evitare di affrontare l’emergere dell’odio che troverebbe, quando invece, al contrario, riscontrerebbe nel setting analitico una forma adeguata di contenimento necessario per la sua pensabilità.

Nel terzo e quarto capitolo, dopo una disamina teorica del concetto di tempo, l’autore descrive alcune situazioni cliniche in cui le pazienti sono precipitate in un mondo caotico di simmetrizzazioni e di confusione psicotica. In relazione a tutte le sequenze viene sottolineata la necessità di prestare attenzione ai seppur minimi movimenti di crescita e di cambiamento che si affacciano tra le pieghe dello scambio analitico. Lombardi parla di una “irradiazione associativa” (pag. 42) che insorge nell’analista in maniera simile a quella della poesia evolvendo in una “costruzione originale dell’analista” stesso (pag. 31).

Nel quinto capitolo l’autore affronta l’analisi di una paziente gravemente psicotica durata 12 anni. Nel corso dell’analisi la paziente ha avuto ripetute crisi che hanno richiesto interventi farmacologici e ricoveri in strutture che garantissero il contenimento dell’esplosività psicotica. Quello che Lombardi riesce a mostrare è che è possibile usare il modello psicoanalitico anche nel corso delle acuzie psicotiche, all’interno delle quali invita a individuare quegli elementi potenziali di evoluzione e di crescita insiti nelle situazioni di crisi; come nel caso del concetto di morte, la quale, al di là dei contenuti angoscianti, può essere letta come elemento della classe dei limiti e come l’insorgere di un primo criterio di differenziazione all’interno della indifferenziazione psicotica.

I capitoli sesto e settimo riguardano l’analisi di un paziente psicotico con nuclei autistici all’interno di un sistema psichico più organizzato. Nel sesto capitolo Lombardi prende in esame la relazione corpo-mente, mentre nel capitolo successivo esamina gli aspetti logici della psicosi basandosi sulle concettualizzazioni di Matte Blanco relative alla bi-logica. Nel momento in cui la mente si colloca all’interno del corpo e costruisce la propria immagine della realtà, a partire dalla attività sensoriale, l’infinito informe della psicosi viene delimitato da elementi di asimmetria, avviando una attività di pensiero. Nel lavoro con pazienti gravemente disfunzionali, quindi, Lombardi auspica oltre a una “rêverie emozionale”, una “rêverie cognitiva”.

Nell’ottavo capitolo l’autore affronta il problema della psicoanalisi al tempo del Covid-19 e mette in evidenza come la teleanalisi potrebbe costituire un problema per un modello centrato sulla relazione corpo-mente. Al contempo evidenzia come, centrando l’attenzione sui parametri temporali e sul rispetto dell’onorario, sia possibile mantenere una stabilità del setting analitico.

Di particolare interesse risulta il nono capitolo, l’ultimo, dove Lombardi, prendendo le mosse da un articolo di Ogden (2019)1 si chiede se sia possibile, accanto a una psicoanalisi epistemologica, portare avanti una psicoanalisi ontologica che affianchi il paziente nella sua ricerca di un senso interno del vivere.

Ciò che si evince da tutto il libro è che molti pazienti che frequentano i nostri studi attualmente si caratterizzano per varie forme di “furto” che esitano tutte in un campo comune: il “furto” della propria vita e delle proprie forme vitali, rendendosi dei soggetti mentalmente morti.

Uso qui le parole di Ogden quando dice che Lombardi fa uso di “una qualità di pensiero cosciente che non ha perso l’intensità, il mistero, e la qualità disturbante del pensiero inconscio” (pag. 114) per gettare una fune di salvataggio a quei pazienti che sono sul punto di affogare.

Una mia ultima personale considerazione. Più volte la tecnica di Lombardi è stata definita come una tecnica che trascura la relazione. Dalla lettura delle sequenze cliniche, di cui Lombardi ha generosamente costellato il libro, si evidenzia una grande attenzione per le dinamiche relazionali, dove gli interventi dell’analista sono continuamente calibrati sulle reazioni dell’analizzando.

Nel fare questo l’autore mostra una grande considerazione per l’unicità del paziente ma anche per il qui e ora, considerando unico e irripetibile ogni momento del lavoro analitico.

Claudio Paluzzi

*Rubrica a cura di C. Candelori (coordinatrice) e C. Trumello.

1Ogden T H (2019). Ontological psychoanalysis or “What do you want to be when you grow up?”. Psychoanalytic Quarterly, 88: 661-684.